编者按：众所周知，中国传统建筑文化博大精深，融合了中国传统文化和人文情怀，优秀传统文化是文化自信的历史基础与支撑，传承优秀传统文化是增强文化自信的必由之路。中国民族建筑研究会专家、敦煌研究院保护研究所副研究馆员孙毅华和陕西理工大学人文学院副教授武玉秀通过对凤鸟图腾在民居建筑上的演变及延续研究，呼吁要传承优秀建筑文化，坚定民族文化自信。

本文原题：凤鸟图腾在民居建筑上的演变及延续

(资料图片)

文/孙毅华 武玉秀

在屋脊上装饰凤鸟图腾的习俗，自古有之，且一直在一个小范围的农村屋脊上以白鸽子的形式延续至今，现在能看到古代的凤鸟图像有很多在墓葬里、在石窟里，墓葬里体现古人们的生活场景，石窟里体现古人们的精神场景，这些凤鸟形象各异，生动有趣。只是随着时代变迁，在当今人们的生活里已经成为过去，但古老的习俗还是顽强的生存在西北一隅的农村里，只是这样古老的习俗是否会随着当地老工匠的老去也将逝去？

图1 甘肃平凉一带民居屋脊上的鸽子（图片来源：裴强强提供）

在陕甘交接的咸阳、陇东一带的许多民居房屋顶上，于正脊上都会装饰两只白色的鸽子，这样的形式好似那一带的风俗（图1），具体原因没有做过调查，只是因为当时工作关系，在陇东那边修建一些与文物有关的保护性用房，因设计为卷棚屋顶，而建设方却提出要于屋顶装饰两只鸽子，最终因为与设计不符，且屋顶已经建好，而没有加装，却引起好奇。多年后一次偶然坐火车经过咸阳附近，看到那一带也于屋脊上装饰鸽子，感到有兴趣，且在敦煌壁画中也有见于屋顶上绘出的凤鸟，翻查资料，看到在建筑上装饰凤鸟的习俗源远流长，直到如今还在这西北一角的民居建筑上得以保持，是中华文明与文化的传承。

凤鸟图腾早在殷商时期就有祀凤的习俗，“殷人是上古少昊族之后裔，少昊族族徽是太阳与凤鸟纹样的组合。”至于凤鸟形象被用于建筑上，远在尧帝时就有记载：

尧帝在位七十年……有秪之国献重明之鸟，一名‘双睛’言双睛在目。状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，内翮而飞。能搏逐虎狼，使妖灾群恶不能为害，饴以琼膏，或一岁数来，或数岁不至。国人莫不扫洒门户，以望重明之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏，今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此之遗像也。

到周朝至春秋，亦见记载：

（周成王）四年。旃涂国献凤雏，载以瑶华之车，饰以五色之玉，驾以赤象，至于京师。育于灵禽之苑，饮以琼浆，饴以云实，二物皆出上元仙。方凤初至时，毛色文彩未彪发；及成王封泰山、禅社首之后，文彩炳耀。……孔子相鲁之时，有神凤游集。至哀公末，不复来翔，故云：“凤鸟不至”。可为悲矣！

看汉代画像石或汉墓壁画，都可以看到很多建筑上或屋顶或门扉上有凤鸟形象，这些凤鸟有的好似不经意的停留在屋顶，或三几个数量不等，有的作飞翔状，有的作休闲状，还有如双凤衔鱼或双鸟交尾，体现了屋顶凤鸟不是拘谨的待在屋顶上。（图2、3、4、5）在汉代墓葬壁画里也可看到凤鸟形象，（图6）此外，还有汉代明器陶屋上的凤鸟形象，如河南焦作出土的东汉彩绘陶楼上，一只单腿独立，昂首鸣叫的鹤立于楼顶正脊之上（图7、8）纵观这些表现凤鸟形式的图像，有的似凤，有的似鹤，有的似雉，有的似鸟，但表现的都是凤鸟的寓意。古人事死如事生的丧葬礼俗，将人们生前的生活习俗在墓葬里体现。除汉墓之外，有西安北郊出土的一座北周粟特人墓葬里的围屏石榻上，在围屏上有刻线精美的墓主人生活场景图，其中有一座建筑上立有五只鸟，（图9）该考古报告中称：“屋脊上立5只长尾鸟”。粟特人来自西域，信奉拜火教，因为来到中原，似乎也接受了中国的这一习俗，在屋脊上表现凤鸟图像，却刻画成长尾鸟形象应该也是凤鸟图形的变形。

图2 殿屋与双阙上的多只凤鸟（图片来源：蒋英炬编《中国画像石全集·第1卷》2000年第22页）

图3 殿屋与双阙上的多只凤鸟（图片来源：蒋英炬编《中国画像石全集·第1卷》2000年第67页）

图4 阙顶双凤鸟衔鱼（图片来源：信立祥《中国画像石全集·第4卷》2000年第17页）

图5 屋顶三凤鸟，一边一只，一边两只交尾。（图片来源：信立祥《中国画像石全集·第4卷》2000年第45）

图6 屋顶飞鸟（图片来源：《文物》1993年第3期 云南省昭通后海子东晋壁画墓清理简报 图版3 ）

图7 四层通体彩绘陶楼 东汉（图片来源 自拍）

图8 四层通体彩绘陶楼顶局部 东汉（图片来源 自拍）

图9 屋脊5只长尾鸟 北周（图片来源：《文物》2008年第6期 西安北周康业墓发掘简报 第31 页）

在石窟建筑上表现凤鸟形象，可见云岗石窟第9窟北魏建筑上于屋顶脊饰之间有五个展翅欲飞的凤鸟，（图10）敦煌石窟中有太多的凤鸟图像，而于建筑上立凤鸟的并不多，其中最早的是西魏第285窟在五百强盗成佛图里的大殿上，好似一对斗鸡于屋顶之上，因此也有学者写文章为《敦煌壁画中的<斗鸡>图探析》。说是“斗鸡”图，也与敦煌附近魏晋墓出现的两只雄鸡在地面上争斗的斗鸡图壁画相似，而这里正好绘在大殿屋顶的两端，就与凤鸟似乎有了联系。敦煌石窟中壁画的画风本就源自汉魏遗风，特别是早期壁画中的很多动物形象都与敦煌及周边的魏晋墓壁画中的动物相似。所以这里的“斗鸡”图，既表现了古老的凤鸟意寓，也延续了汉魏以来的斗鸡形式，且是最为生动的一对凤鸟图。（图11）其后有中唐第359、361窟在帐形佛龛上部绘凤鸟，其形象按佛教应该说是大鹏金翅鸟，中唐第237窟于一座圆塔攒尖顶的莲座上，没有绘塔刹，却立一只展翅凤鸟于其上，成为一个特例。（图12）晚唐第85窟北坡在华严经变的建筑屋顶上立一展翅凤鸟，由于中间残损，只能看清翅膀与鸟身下部。（图13）

图10 屋顶脊饰之间五个展翅欲飞的凤鸟 云岗第9窟 北魏（图片来源：扬之水《曾有西风半点香》2012年第10页）

图11 莫高窟第285窟屋脊上的凤鸟 西魏（图片来源：敦煌研究院宋利良拍摄）

图12 莫高窟第237窟圆塔顶上的凤鸟 中唐 （图片来源：敦煌研究院宋利良拍摄）

图13 莫高窟第85窟圆屋脊上的凤鸟 晚唐 （图片来源：敦煌研究院孙志军拍摄）

看古代墓葬石刻与石窟壁画保存的凤鸟图像，可知延续几千年于建筑上立凤鸟形象，应该是当时普遍的习俗，可是在当今的城市建筑里早已被高楼大厦占领，而在农村，在民间，也是不多见，唯独在西北一隅的甘肃平凉与陕西咸阳一带的一个小范围内的农村民居上还可见到在屋脊上立鸽子的形象，而且在屋脊正中的形式应该也是有一定的寓言。偶然的是在西安附近发掘的北周粟特人墓葬里发现的建筑上的长尾鸟，（见图9），其形象也可以说是五只鸽子，而就在离西安不远的咸阳及其附近的甘肃平凉一带，至今还保留了屋脊上装饰鸽子的习俗，（图14）这种民风是否由凤鸟转变为长尾鸟，而后又转变为鸽子的？这样的民居建筑多是由当地的民间师傅修建，随着岁月流逝，民间师傅们老去，以后还有这样优美的鸽子停留在人们居住的建筑上吗？现在网络上也还可以看到南方的一些围屋大门上方屋脊有凤凰图像，但这样在一个区域里的大多数民居上装饰鸽子形式，在当地一定会有一些传说流传的。

图14 甘肃平凉一带民居屋脊上的鸽子（图片来源：裴强强提供）

这一伴随中华文明几千年的古老习俗将在如今的现代化进程中消失，在当前提倡民族自信，发扬民族传统倡导下，是否应当有年轻的热爱中国传统建筑的建筑师去发掘这一民居建筑中隐含的历史渊源。如果不能再有这样的民居建筑留存，也希望有热爱民族建筑传统的建筑师们通过民间走访，将这一民居形式永远保留在文字资料中。

本文作者：孙毅华，中国民族建筑研究会专家，敦煌研究院保护研究所副研究馆员；武玉秀，陕西理工大学人文学院副教授。

（中国民族建筑研究会官方公众号）